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　　孔子（公元前551-前479年），字仲尼，出身与鲁国贵族，中国儒家学派的创始人，他的主要活动和贡献是教育，做过鲁国的官员，生前其政治主张未被当时的统治阶级重用，死后他的思想文化主张大受后代封建士大夫尊崇，尤其在汉朝被尊为“至圣先师”，受到顶礼膜拜，成了中华民族传统文化的象征。

　　孔子的法律思想是以“仁”、“礼”为核心的：他认为“仁”是最高的道德标准，在他眼里“仁”是高尚的道德和最完善的人格与品德。他把孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠、智、勇、敬、诚、好礼、忠恕、爱人、中庸、博学等，全都包容在他的“仁”之中。他这里所讲“仁”的基本精神是重视人，仁的基本含义是爱人。他提出“爱人”必须从“亲亲”、“尊尊”开始，由亲及疏，由己及人，即必须先亲爱自己的亲人，特别是父亲和兄长，在具体的伦理原则中，他特别强调是“孝悌”，即从孝亲悌兄开始向外扩展，君臣如同父子，对父亲能孝，对君主能忠，长上如同兄长，对兄长能恭敬，对长上就能顺从。其次孔子所说的“爱人”是有等级的，等级不同，爱的具体要求也是不同，其根本点，就是“尊尊”；第三，孔子所说的“爱人”还是具有强制力的，谁违背了“仁”的要求，不仅要受道德良心的谴责，而且还有受武力和刑罚的制裁。在这里，孔子从两方面赋予了“爱人”以政治原则和法定义务，第一是将仁与礼联系起来，第二是直接使孝、忠等伦理规范具有法律的性质。强调道德教化高于法律强制，在法律方面的表现，“先教后刑”；发挥道德教化作用，用德化来治理，用礼义来约束，百姓就会感到犯罪的可耻而自愿服从统治。在这里，孔子不但把德化、礼义放在首位，也是较政令、刑法更为优越的统治方法，也指出了德化礼教能禁犯罪于萌芽状态，具有预防犯罪的作用。

　　另一方面，他提倡统治者必须通过确立自己的道德榜样作用，通过“克己”其行为，启发民众的心理自觉，在律己，内省、自戒中修养完善的品行，即要求统治者模范地遵守礼的规定，从而感化和影响民众，所有的人都应该用礼来规范自己，用礼来约束道德。德主刑辅和以德去刑，德教具有消灭犯罪的功能，孔子认为，在教育人们弃恶从善，消灭犯罪动机方面，德化比刑罚更为有效。

　　以“爱人”为中心，以孝悌为根本，以“克己”、“忠恕”作为手段，以恢复和完善礼治为目的，是孔子“仁”论的实质内容，也是他法律观的主要结构。

　　孔子继承了西周以来的“礼治”思想，把恢复和保卫周礼作为自己的神圣使命，强调法律的制定和应用必须以“礼”为指导，即“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。在实行“礼治”方面：主张“正名”以法律严格维护“君臣父子”的等级名分。他认为“正名”是以礼治国的起点，“正名”就是纠正各种违反周礼规定的等级名分的现象。二，主张制礼作乐的立法权归天子掌握，一般民众无权问鼎。三；主张“父子相隐”，孔子认为这是符合周礼“为亲者讳”的严原则。四，反对“铸刑鼎”，反对不符合礼治的法令的颁布。在孔子看来礼是立法、司法的指导原则。

　　综上，孔子主张以礼治国，强调在立法司法上必须以“亲亲”“尊尊”的等级名分作为指导，主张“导德齐礼”认为道德教化的作用大于法律强制，主张“身正令行”，要求统治者必须以身作则，主张刑少杀，指出礼义以及刑罚都具有预防犯罪的作用。总之，他维护“礼治”，重视德治，提倡“人治”，继承和发展了西周的“礼治”和“明德慎刑”思想，奠定了整个儒家思想的理论基础，起到了为封建制度立法立言和承前启后的重要作用。