北京政法网

　　清代继承制度传承了唐宋以来继承法的传统：“立嫡以长不以贤”，重身份轻财货。无论是继承律例还是民间流行的继承习惯，都进一步完备，尤其独子兼祧继承，更是反映了清代对传统继承法的发展。　

　　宗祧继承

　　（1）承继。“宗”为近祖之庙，“祧”为远祖之庙，按照宗法制度，一家之中，每一世系只能有一位男性嫡子或嫡孙享有宗祧继承权，因此，宗祧承继占有重要地位，它即是对祖先血统的正常继承，同时也决定着财产继承的份额。宗祧承继以嫡长子为法定的第一顺序继承人，无嫡长子者立嫡长孙，依次按嫡庶子、嫡次孙、庶长子、庶长孙、庶次子、庶次孙的顺序继承。　　

　　（2）立继。立继，是指嫡庶子孙全无，即所谓“绝户”之人。根据清律，嫡妻年五十以上仍无子，可以立继庶长子。立继应遵循血缘亲疏的法定顺序，除同宗之外，必须是昭穆相当之人，大清律例规定：“无子者，许令同宗昭穆相当之侄承继。先尽同父周亲，次及大功、小功、缌麻。如俱无，方许择立远房及同姓为嗣。”所谓昭穆相当之人即是指辈分合适的本家侄儿言。如立继违反法定顺序，虽系同宗，但尊卑失序，比照“立嫡子违法”条，处杖八十刑罚，责令其归宗，改立应继之人。按照民间习惯，以族人为嗣应以支派亲疏为序，若舍近亲而立疏族之子，须分给近亲昭穆相当之人若干财产，以免发生争继。若近亲昭穆相当者有数人，在立其一之后，对未立之人也分给若干财产，谓之“遗爱”。为了保持满洲族血统的纯净，清律对旗人的立继做了特别规定。原则上，旗人无子立继也仿民例，“许立同宗昭穆相当之侄承继。先尽同父周亲，次及大功、小功、缌麻。如实无昭穆相当之人，准继异性亲属。”但要“取具该参、佐领及族长、族人、生父列名画押印甘各结送部，准其过继。”如有抱养民间子弟、户下家奴子孙为嗣，或实有同宗而继异性者，均按律治罪。

　　兼祧

　　兼祧的本旨谓“一门两不绝”，同宗兄弟，若一房无长，则由他房之子一子顶两门，同时承继父亲和叔（伯）的门户和家产。独子兼祧在清前期为法律所禁止，至乾隆朝始定为专条。兼祧继承既是法律的规定，也是民间流行的习惯。凡同父兄弟之间，长房无子，应继之房，只有一子，也应出继给长房为嗣子。民间所说“长房无子次房孤”，“绝次不绝长”，就是指此而言。按照律令规定和传统习惯，嗣子兼祧两房，应各为其娶妻，习惯上并无大小之分，所生之子各承宗祧，各继财产。一般情况下，长房长子不得出继他支。兼祧也适用于宗室贵族。

　　孀妇立嗣

　　《大清律例?户律?户役》“立嫡子违法”条规定：“妇人夫亡无子守志者，合承夫分，须凭族长择昭穆相当之人继嗣”。根据前述乾隆四十年（1775年）颁发的敕令，孀妇立嗣的条件为昭穆相当和“顺孀妇之心”，允许孀妇选择她所喜爱的任何一个昭穆相当的子侄继嗣，守志之寡妻即为宗族成员，故在其承继子嗣时，无论旗、民，本房族长均握有相当的决定权。寡妇守志，择人立嗣，是社会中较为常见的现象，因此此条例适用广泛，立嗣之后，嗣子承继宗祧和财产，妻实际上是中间承继人，宗祧承继人同时取得财产继承的身份。

　　入赘

　　清代流行招婿为嗣的原因，与历代基本相同，通常是有女无子之家，不愿女儿出嫁。因而为其招婿。入赘者，往往因为家境贫苦，无力聘婚，而不得不为赘婿。《大清律例》承认赘婿合法，从法律上对赘婿的地位予以保护。《大清律例》规定：“凡逐（已入赘之）婿嫁女，或再招婿者，杖一百。其女不坐。（如招婿之女，通同父母逐婿改嫁者，亦坐，杖一百。后婚）”男家知而娶（或后赘）者，同罪。不知者，亦不坐”。但清律同时也规定了“止有一子者，不许入赘”。不过，民间贫苦人家，也有独子入赘的。

　　养子

　　养子一为承继性的、法律上的养子；一为具有恩养性的、事实上之养子。养子又分同宗养子与异姓养子、无偿养子与有偿养子。同宗养子需按先近亲和昭穆相当的顺序。过继异姓养子，一般在生家与养家合意的基础上写立继文书。有偿养子，即付给养子生家若干哺乳银，实则为身价银。对于三岁以下的遗弃小儿，清律规定，虽异姓，仍听从收养，改从养父之姓，但是，不得以无子遂立为嗣。清律对于收养异姓子，如非立嗣为嗣子，是不禁止的，但如乱宗族者，则强制养子归宗。只有在个别地区，个别情况下，养子才可以取得嫡子身份，继承宗祧与财产。一般养子只能由所后之亲酌给财产。过继养子与本生家保持亲属关系，但服制压降一等，对本生家的财产无任何权利。收养关系重在两愿，在一方终止，或强制终止（犯义绝）的条件下，可以终止收养关系。养子归宗，其妻妾子女随去，已分得养家财产不许携回本生家。至于所收养的三岁以下小儿，虽不能以无子立为嗣，但法律规定“不必勒令归宗”。